Seminário Filadélfia

• Pela força moral (princípios e doutrinas) – regras fundamentais;
• Pela força social (costumes, normas e leis) – o direito;
• Pela força física (braços e armas) – a guerra;
• Pela força pessoal (exemplo) – influência psicológica;
• Pela força verbal (falada ou isenta) – retórica; e,
• Pela força divina (atuação do Espírito Santo) – Ele “...convence...”.

Jesus e a Homilética

• A retórica e a oratória tornaram-se sinônimos para identificar o discurso persuasivo (profano); e,
• A homilética, entretanto, passou a identificar o discurso sacro (religioso).

Definição Geral

• Sermão de natureza homiliasta

• Temático ou tópico
• Textual
• Expositivo

• Sermão inferencial

• Ilativo

• Sermão extemporâneo

• Improvisado

• Sermão especial

• Casamentos
• Aniversários, Bodas, etc.
• Acadêmico, Formatura, etc.
• Funeral
• Criança
• Palestras para outros eventos especiais.

• Dá maior unidade ao sermão;
• Dá maior campo de ação para desenvolver o tema; e,
• Adestra a mente do pregador na análise lógica.

1. A fonte do Evangelho (o que é ?)
2. A razão do Evangelho (por quê ?)
3. A imanência do Evangelho (como ?)
4. As bênçãos do Evangelho (que então ?)

• Divisão natural;
• Divisão analítica; e,
• Divisão sintética.

1. Divisão Natural

1. Reconheceu seu estado perdido
2. Resolveu voltar ao lar
3. Confessou seu pecado
4. Foi recolhido e perdoado
5. Reconquistou seus direitos perdidos.

1. Visão – vv. 34, 38
2. Compaixão – v 35
3. Provisão – v 37.

1. Não fugir do texto: ficar nele, explicá-lo;
2. Ser prático na aplicação da passagem exposta;
3. Estudar plenamente o texto: estudar cada versículo, cada frase, cada palavra!;
4. Evitar a monotonia. Escolher textos de diferentes partes das Escrituras;
5. Cultivar a meditação e a oração; e,
6. Cultivar a leitura sistemática da Bíblia.

1. Saudação – 1.1-12

1. saudação inicial de Paulo – 1.1-2
2. ação de graças – 1.3-8
3. intercessão pelos Colossenses – 1.9-120

2. Cristo, o Senhor pleno – 1.13-23

1. Senhor da redenção – 1.13-14
2. Senhor da criação – 1.15-17
3. Senhor da Igreja Universal – 1.18-20

3. Cristo, o Senhor do ministério de Paulo – 1.24-29

1. um ministério de sofrimento – 1.24
2. um ministério de serviço – 1.25-27
3. um ministério pastoral – 1.28
4. um ministério de responsabilidade – 1.29

• A introdução deve seguir o mesmo estilo do sermão para que haja mais harmonia entre as partes;
• Precisa ser breve, para evitar o prognóstico de um longo sermão, o que, por certo, levará os ouvintes ao enfado ou cansaço antecipado;
• Deve-se evitar o enunciado do termo que aparecerá no corpo do sermão para que, na repetição desse elemento, o ouvinte não perca o interesse pela mensagem. A repetição pode fazer o ouvinte desviar a atenção, cuidando tratar-se de assunto já focalizado pelo pregador e, em conseqüência, perder parte preciosa da pregação;
• Evite o pregador prometer mais do que o sermão é capaz de oferecer – fato comum, aliás;
• O exórdio, que já é sermão, indica também o estilo do orador. Deve ser pronunciado solenemente para despertar no ouvinte o entusiasmo pela mensagem. Um estilo frouxo na introdução tira o interesse do auditório. Reavivá-lo depois é muito difícil. Introdução apresentada com desânimo indica fraca mensagem. Entusiasmar o auditório já no exórdio é mais eficaz, e o pregador pode perfeitamente evitar a impressão de falta de eloquência;
• Uma introdução textual, mais apropriada para sermão bíblico, deve estar fundamentada na Palavra de Deus;
• Uma introdução contextual começa com os antecedentes ou com o episódio logo em seguida ao texto. Ver João 2.1-11. No antecedente temos a conversão dos primeiros discípulos; no subsequente encontramos a purificação do templo. Ambos servem a interpretações do texto-base;
• Há sermões que exigem descrições dramáticas em sua introdução, e quando isto acontece, o pregador deve viver a situação, para fazer o ouvinte sentir a verdade logo de início;
• A introdução pode ser apresentada através de tópico que seja do interesse da congregação ou de ouvintes não-crentes que o pregador sabe estarem presentes no culto;
• Pode ser apresentada por meio de uma boa ilustração (tirada ou não da Bíblia);
• Para a introdução, uma impressionante manchete de jornal é muito útil;
• A introdução, como já foi dito, deve ser curta, mas não abrupta; e,
• Finalmente, a introdução deve ser bem apropriada e não vulgar; cordial e não chocante; jamais com pedidos de desculpas.

• Evite as ameaças de conclusão;
• Certos chavões dão a entender uma conclusão, o que na realidade não está acontecendo. É o fim da mensagem que não se finda, pois o pregador fica relutando por sua continuação. Isso tira os efeitos desejados pelo pregador e desgosta o auditório;
• A conclusão bem planejada é breve e segura;
• Bem pensada, facilita a aplicação;
• Faça a conclusão através de apelo veemente para a aceitação da verdade; e,
• É possível concluir o sermão pela recapitulação das suas partes principais, e com aplicação, esta objetiva e prática. Para isso, o pregador deve preparar o auditório com bastante habilidade, sem imprimir emoção não realmente experimentada.

1. Ajuda na comunicação. Quando bem elaborada, contribui para implantar no espírito do ouvinte a convicção das verdades apresentadas.

2. Tem validade probatória. O pregador argumenta, apresenta provas de suas idéias, usando, se for o caso, a dialética; depois, utiliza-se da ilustração que torne mais claras e objetivas as provas apresentadas.

3. Serve de ornamento ao sermão. Como elemento retórico, a ilustração contribui grandemente para que o sermão agrade ao ouvinte. O sermão deve agradar, mesmo quando exortativo.

4. Pode despertar emoções. Quantas vezes pessoas choram e glorificam a Deus após ouvirem uma boa e adequada ilustração!

5. Precisa ser bem escolhida. Uma ilustração bem escolhida e convenientemente aplicada permite ao ouvinte reter a mensagem.

1. Comparação ou símile. Consiste em comparar uma coisa a outra. Jesus usou este critério: “O reino dos céus é semelhante a...”. (Mt 13.44 etc.).

2. Metáfora. Consiste num termo usado para designar o sentido natural de uma palavra para substituir outra, em relação de semelhança subentendida. Não se deve, entretanto, confundir metáfora com a comparação no sentido primário do termo.

3. Metonímia. Esta figura consiste em tomar a parte pelo todo, e vice-versa; o geral pelo particular e o particular pelo geral.

4. Hipérbole. Esta figura engrandece ou diminui exageradamente o valor real das coisas ou idéias. O apóstolo João utilizou-a (Jo 21.25).

5. Parábola. É uma narração alegórica que encerra doutrina moral.

6. Fábula. É uma narração alegórica, cujos personagens geralmente são animais, e encerra sentido moral. Por exemplo, “O Lobo e o Cordeiro”.

7. Alegoria. Indica uma figura de linguagem usada na exposição de um pensamento sob forma figurada. Entretanto, um símbolo, quando visto no seu desenvolvimento particularizado, e, especialmente quando toma um caráter narrativo, passa a ser alegoria.

8. Anedota. É conto sucinto, rápido, de uma particularidade histórica ou aventura curiosa e divertida. A anedota precisa ser bem escolhida.

9. Prosopopéia. É a figura de retórica onde falam pessoas ausentes ou mortos, e coisas inanimadas. Encontramos esta figura no Salmo 19.1; Lucas 19.40.

10. Episódio biográfico. É um tipo muito utilizado para ilustrar sermões. No entanto, bom é que o pregador faça criteriosa seleção dos fatos e saiba aplicá-los bem. Dê-se preferência àqueles que atestam providências de Deus!

• Boa literatura (tanto secular, como de cunho evangélico);
• Obras de ficção;
• Poesias;
• Biografias;
• Obras de arte;
• Fábulas;
• A natureza;
• A História;
• As Ciências;
• Jornais, revistas e outros periódicos.

• Sermão lido – “A palavra está junto de ti...” (Rm 10.8a);
• Sermão recitado – “A palavra está na tua boca...”(Rm 10.8b);
• Sermão esboçado – “A palavra está no teu coração...” (Rm 10.8c);
• Sermão improvisado – “Orando por mim... para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra..."”(Ef 6.19).

1. Experiência com a obra regeneradora do Espírito Santo

2. Chamada de Deus

3. Íntima comunhão com Deus

4. Homem de oração

5. Ser cheio do Espírito Santo

6. Dons naturais

7. Coragem

8. Boa vontade

9. Descanso

10. Cultura

• De psicologia, para melhor compreender o comportamento humano;
• De filosofia, para ter uma visão mais ampla das várias correntes do pensamento humano;
• De sociologia, para compreender os problemas que afligem a humanidade;
• De direito, para que possa orientar suas funções ministeriais e aconselhar nas comunidades cristãs, valendo-se dos direitos constitucionais, sem avançar em campos alheios;
• De geografia, para localizar no espaço certos fatos relacionados com vários grupos humanos, especialmente o povo judeu; e,
• De história, a fim de examinar os acontecimentos sociais, econômicos, políticos em confronto com as narrativas bíblicas ou que com elas tenham afinidade.

11. Habilidade

12. Humildade

• O corpo, todo nosso corpo fala quando nos comunicamos. A posição dos pés e das pernas, o movimento do tronco, dos braços, das mãos e dos dedos, a postura dos ombros, o balanço da cabeça, as contrações do semblante e a expressão do olhar, cada gesto possui um significado próprio, e encerra em si uma mensagem. Por esta e outras razões, deve o pregador usar o senso comum e não dificultar o seu falar, inclinando-se para a frente sobre a Bíblia ou sobre o púlpito, nem atirar a cabeça para trás, como se estivesse olhando um manuscrito no teto;

• A posição da cabeça, John Wesley opina quanto esta parte, e diz: “A cabeça do orador não deve ser mantida muito para cima, nem comicamente lançada muito para a frente, nem deve descair e ficar pendendo, por assim dizer, sobre o peito, nem deve ficar inclinada para um lado ou para outro; mas deve ser mantida modesta e decentemente ereta, em seu estado de posição natural”;

• O rosto, o semblante talvez seja a parte mais expressiva de todo o corpo. Funciona como uma espécie de tela, onde as imagens do nosso interior são apresentadas em todas as suas dimensões. O semblante trabalha também como indicador de coerência e de sinceridade das palavras. Deve mostrar exatamente aquilo que estamos dizendo. Se falamos de um assunto que deveria provocar tristeza, não podemos demonstrar uma fisionomia alegre ou indiferente...

• Os olhos, representam o poder mais energético que a pessoa humana tem para influenciar outrem, e até mesmo para exercer influência sobre as demais pessoas que a rodeiam. As pessoas que usam meios e práticas associativas à palavra, não deixam de educar os olhos, para que, tendo mais facilidade de manter a sua autoridade, venham persuadir seus ouvintes; e,

• Mexer com os ombros, o hábito de encolher, levantar e abaixar os ombros, chega a dominar pregadores. Certo número de homens têm ombros largos por natureza, e muitos outros mais parecem determinados a dar essa impressão, pois quando não têm algo de peso para transmitir, apoiam-se, elevando as costas. Quintiliano diz que “algumas pessoas levantam os ombros quando falam, mas isso é um erro na gesticulação”.

1. Conforme já estudado, o sermão temático é assim chamado porque a divisão é tirada do tema do sermão;
2. O desenvolvimento dos pontos principais é feito baseado no assunto do sermão. Ele não se baseia na escolha de um texto bíblico como o sermão textual;
3. O tema pode surgir de várias fontes. Da leitura de uma porção bíblica, da leitura de um jornal, nas meditações, viajando, observando o mundo ao redor, etc.;
4. Portanto, os pontos principais e seus subpontos, podem ser derivados de várias passagens da Bíblia, sem , contudo, obrigar o pregador prender-se a essas passagens; e,
5. A idéia central do sermão está no tema, e daí, sua divisão pode ser enriquecida com pensamentos e passagens bíblicas.

1. No grego, a palavra mundo é “kosmos”, isto é, um sistema de coisas.
2. O Mundo, de que falamos, é um sistema espiritual que orienta os habitantes dele, a Terra.
3. É um sistema governado pelo diabo, conforme diz a Palavra: “o mundo jaz no maligno”.

2. O QUE OFERECE O MUNDO

1. Uma paz fictícia

1. nas filosofias e religiões
2. na segurança dos armamentos
3. paz política

2. Uma alegria passageira
3. Um prazer efêmero que destrói

1. A nossa fé

1. no sentido da convicção, crença
2. na Palavra de Deus

2. Está no testemunho do Filho de Deus (1Jo 5.10)
3. O poder incontestável de uma convicção

1. na Palavra de Deus
2. na experiência pessoal

1. No tópico B da lição I, você estudou sobre os três modos de se dividir os sermões textuais. São as divisões: natural, analítica e sintética;
2. O mais importante fato que o pregador precisa saber, é que a divisão dos pontos e subpontos do sermão textual é tirada do texto escolhido;
3. A divisão natural é fornecida pelo próprio texto bíblico. A distinção entre um ponto e outro é percebida sem precisar maior esforço para descobri-la;
4. A divisão analítica preocupa-se primeiro em achar o assunto que o texto contém. Depois, a divisão fica a critério do pregador, sem preocupar-se com a ordem do texto, podendo até modificá-la. O importante na divisão sintética do texto é achar o assunto que nele é tratado.

1. SEGURANÇA DO SENHOR

1. Rochedo (v. 2)
2. Lugar forte (v. 2)
3. Escudo (v. 3)
4. Alto retiro (v. 3)
5. Refúgio (v. 3)

2. OS PERIGOS AMEAÇADORES

1. “... todos os seus inimigos...” (v. 1)
2. Violência (v. 3)
3. Ondas de morte (v. 5)
4. Torrentes de Belial (v. 5)
5. Cordas do inferno (v. 6)
6. Laços de morte (v. 6)

1. O Libertador (v. 2)
2. A força da Salvação (v. 3)
3. O Senhor dos Senhores (v. 4)
4. “... o meu Deus ...” (v. 7)

1. Este tipo de sermão tem todos os seus pontos principais derivados da passagem central, tal como a divisão textual;
2. Porém, a divisão expositiva difere da divisão textual. Ela se preocupa em expor de maneira mais minuciosa e profunda, a passagem bíblica escolhida;
3. A divisão expositiva preocupa-se com detalhes de uma passagem bíblica; seus aspectos históricos e geográficos; seus aspectos pitorescos, bem como, linguagem, costumes, etc.;
4. Um sermão expositivo pode ocupar um capítulo inteiro ou até um livro inteiro da Bíblia; e,
5. A divisão deve obedecer aos mesmos princípios dos demais tipos de divisões. Deve haver ordem lógica e cronológica.

1. Fortalecimento

1. ninguém poderá lutar “enfraquecido”, por isso, o conselho é “fortalecei-vos”
2. a fonte do fortalecimento espiritual é “no Senhor”

2. Conhecimento

1. o lutador crente deve conhecer a armadura de Deus, que é o equipamento pessoal de guerra;
2. a palavra “revesti-vos” (v. 11), dá a idéia de vestir de novo, ou vestir sobre outra vestimenta; e,
3. não bastam nossos vestidos próprios. São incapazes. É preciso “revestir-nos”.

3. Capacitação (v. 11)

1. sem a preparação para a guerra, não haverá vitória;
2. essa capacitação é recebida na igreja, orando, estudando a Palavra, e exercitando; e,
3. o instrutor da capacitação é o Espírito Santo.

1. O lugar de combate (v. 12)

1. é espiritual “... nos lugares celestiais ...”
2. não é um lugar geográfico, terreno

2. Os inimigos a serem enfrentados (vv. 11,12)

1. o diabo (v. 11)
2. hostes espirituais da maldade (v. 12)

1. O imperativo da batalha (v. 13)

1. “tomai toda a armadura de Deus”
2. “ficai firmes” (v. 13)

2. A designação das armas (vv. 14-17)

1. o cinto da Verdade (v. 14)
2. a couraça da Justiça (v. 14)
3. calçados na preparação do Evangelho (v. 15)
4. o escudo da Fé (v. 16)
5. o capacete da Salvação (v. 17)
6. a espada do Espírito (v. 17)

1. A oração na batalha (vv. 18, 19)
2. Orando em todo o tempo (v. 18)
3. Vigiando com perseverança (v. 18)
4. A força da Palavra com confiança (vv. 19, 20)